Добавлено (2009-02-06, 9:24 Am)
---------------------------------------------
В частности, в Дагестане сторонники этого движения регулярно получают огромную всестороннюю материальную помощь и идеологическую поддержку. Помощь, поступающая в наш регион, исчисляется десятками миллионов долларов и поступает она от различных организаций, от множества богатых лиц, среди которых главное место занимает саудовский миллионер Усама бен Ладен. Кстати, до начала военной агрессии ваххабитов против Дагестана он тайно побывал в Чечне и Дагестане, бесспорно, инструктировал местных лидеров: Басаева Ш., Хаттаба, Маго-медова Б., Удугова М. и др. и оставил для совершения агрессии 25 миллионов долларов. К сожалению, Усама бен Ладен, как крупнейший организатор террористических актов по всему миру (Танзания, Сомали, США, Франция и др.), не одинок в материальной и моральной поддержке ваххабизма на Северном Кавказе. Вкупе с ним действуют и ряд бывших выходцев с Кавказа, ныне проживающих в Саудовской Аравии, Турции, Иордании, Сирии, Эмиратах. Кроме того, помощь и поддержку ваххабитские террористы на Северном Кавказе также получают от некоторых разведслужб западных держав. Начатая ими еще с периода "холодной войны" враждебная деятельность против СССР, а ныне России, до сих пор продолжается. Этим и только этим можно объяснить тот громкий шум, поднятый вокруг чеченского вопроса в наши дни западными странами и не только ими, особенно на саммите в Стамбуле в ноябре 1999 г. Словом, северокавказский оплот международного исламского религиозного экстремизма и бандитизма не является каким-то локальным явлением, а наоборот, выступает в качестве важнейшего звена в цепи международного, крайне опасного радикализма и религиозного экстремизма, прикрывающих свои действия под благовидными лозунгами возрождения "чистого ислама". Как наиболее преданные слуги Аллаха, именем ислама они стараются оказывать психологическое воздействие на умы и сердца доверчивого населения в регионах исламского мира. Это, во-первых. Во-вторых, ваххабитская организация, как и в Афганистане и Таджикистане, располагает большими финансовыми в
озможностями: "исламскими долларами", поступающими из зарубежных стран. Под шелест этих долларов лидеры ваххабитского экстремизма заставляют плясать людей, долларовыми посулами, подачками привлекают в свои ряды лиц, доведенных до нищеты и отчаяния, особенно из числа безработной молодежи, крайне нуждающейся в элементарных средствах существования. Кроме того, немало среди них безродных космополитов, которые готовы продать Родину, свою религию, честь и намус, заработать на криминале.

Добавлено (2009-02-06, 9:25 Am)
---------------------------------------------
В силу некоторых обстоятельств, которые сложились в северокавказском регионе: нищета, безработица, идеологический вакуум - создались объективные условия для проникновения сюда их идеологически чуждых идей. Регионы, особенно Дагестан и Чечня, испокон веков всегда отличались традиционным перенаселением, хронической нехваткой рабочих мест. Поэтому отходничество было и остается характерной чертой исторически сложившегося горского быта. Это традиционное социальное явление приобрело очень опасную черту в условиях современного экономического, социально-политического и духовного кризиса страны. Даже в лучшие годы нашей истории часть молодежи вынуждена была выезжать в поисках куска хлеба в большие российские и другие города, где они теперь получили небезобидный ярлык "лица кавказской национальности". Большинство из них - высококвалифицированные специалисты - удачно нашли свое место в сложной жизни, стали бизнесменами, банкирами, рабочими высокой квалификации и специалистами сельского хозяйства и хорошо и честно зарабатывают на жизнь. Они, в своей основе, являются достойными представителями своих народов. Даже на чужбине, далеко от родины они сохранили высокогуманные черты горского быта: уважение к старшим, честность и порядочность в быту, взаимную поддержку, куначество и т.д. Разумеется, надо признаться, немало есть лиц криминального мира, людей недостойного поведения, рекетиров, насильников, воров, бандитов и др., позорящих своим преступным поведением моральный кодекс горца. По-моему, когда речь идет о "лицах кавказской национальности", следует писать и говорить о большинстве достойных выходцев с Кавказа, а не о единицах криминального мира. Нельзя из единичных факторов делать неверные обобщающие выводы, которые наносят вред укреплению взаимопонимания и дружбы между народами.

Добавлено (2009-02-06, 9:25 Am)
---------------------------------------------
А основная часть молодежи, менее квалифицированная, с начальным образованием, осталась в Дагестане и Чечне, где, по официальной статистике, численность безработицы, особенно среди сельской молодежи, достигает очень высокого уровня. В Дагестане 62% населения составляют сельские жители, но в селе нет работы не только для всех, но и для малой части. Индивидуальное хозяйство на горных склонах не обеспечивает потребности семьи. В основном в горных аулах многодетные семьи - шесть, восемь и более детей. Перспективные и жизнеобеспечивающие отрасли сельского хозяйства: животноводство, садоводство, виноградарство, овощеводство и др., которые более или менее обеспечивали устойчивый жизненный уровень населения, пришли в полный упадок или находятся на грани выживания. Раз нет условий жизни в селе, трудоспособное население, особенно молодежь, вынуждено покидать свои села и отправляться в города в поисках работы. В стране появляются новые, негативные явления, такие, как резкое падение производства, безработица, несвоевременная оплата труда, пенсий и других пособий, полномасштабное взяточничество, насилие над личностью граждан, криминализация, создание бандформирований, наркомания и т.д. Несправедливость в государственном масштабе стала обычным явлением. И все это происходило у всех на виду под такими понятиями, как "демократия", "рынок", "свобода", "суверенитет", которые с высоких трибун произносили президенты, премьеры, депутаты и госчиновники почти всех рангов. Их многообещающие лозунги, в конечном итоге, привели, по сути дела, к известной на Востоке притче: "Сколько ни кричи - халва, халва, но от этого во рту сладко не бывает". Это вовсе не означает, что автор против реформирования общественных отношений. Без реформационных процессов любое общество окажется в состоянии стагнации, которое закономерно приведет к его гибели, разложению. Но прежде чем их проводить надо было подготовить объективные условия и субъективные факторы, и только при наличии этих условий и только при тщательном научном анализе мировой
практики можно было приступить к постепенному осуществлению реформационных процессов.
Можно было бы не останавливаться на этих общеизвестных всероссийских кризисных явлениях, если бы их накаты с особым ожесточением не достигли бы скал Дагестана. Родина Гомера XX века Сулеймана Стальского и Расула Гамзатова в результате распада Союза оказалась в особо опасной ситуации на самой южной границе Российской Федерации. С периода объявления Чечней о своем выходе из состава РФ ко всем характерным кризисным бедам страны прибавились еще и местные, локальные проблемы, связанные с геополитическим положением Дагестана. Он оказался почти изолированным не только территориально, но и экономически. Традиционно сложившиеся десятилетиями магистральные хозяйственно-культурные связи с областями, краями и центром России были фактически отрезаны. На юге Дагестана возникли не менее опасные события, связанные с Азербайджаном, с проблемой разделенного на две равные части лезгинского народа. На этой почве ухудшились вековые экономические и культурные отношения между братскими народами на границе Азербайджана и Дагестана. Дело чуть не доходило до начала военных событий и фактически граница оказалась закрытой. Надо уделить серьезное внимание на цивилизованное решение азербайджано-дагестанского конфлима. который до сих пор остается одной из острых проблем на юге России. Наиважнейшая межгосударственная проблема во всех отношениях замкнулась намертво на Ярагказма-лярском мосту пограничной реки Самур. Теперь Дагестан граничит с севера с бесконечно мятежной и агрессивной Чечней, а с юга с конфликтным, на почве лезгинской и других проблем, Азербайджаном. Получается какая-то промежуточная, проходная территория, доступная и силам международного терроризма, вроде ваххабизма. Ограничение всех форм связей Дагестана с внешним миром, в свою очередь, способствовало порождению некоторых, особо опасных внутриреспубликанских негативных явлений. В республике проживает более тридцати этнических делений (народов, народностей) со своими отдельными языками и наречиями. Жили они своей жизнью без особых межэтнических конфликтов и ра
зногласий.

Добавлено (2009-02-06, 9:26 Am)
---------------------------------------------
Он дагестанец, но только единственным отличительным критерием являлся язык: аварец, даргинец, кумык, лезгин, табасаранец, лакец, агулец, рутулец, цахурец и др. В религиозном плане их объединял ислам, с присущей ему функцией мусульманской солидарности. В начале 90-х годов в Дагестане стихийно появляются тенденции национальных размежеваний . Это уже новое, нехарактерное для прошлой истории горцев, крайне негативное явление , порожденное духом времени. Об этом свидетельствуют такие факты, как образование т.н. национальных движений. Но такое искусственное деление дагестанцев по национальной принадлежности оказалось нежизнеспособным и практически неоправданным. Несмотря на амбициозные заявления их лидеров, народ в целом не поддержал этнический раскол в обществе. В настоящее время от этих многочисленных национальных движений в Дагестане осталось только одно название. В эти же годы происходит раскол внутри единого мусульманского суннитского общества Дагестана. На месте единого дагестанского муфтията появились отдельные независимые муфтияты по национальному признаку. По своему существу интернациональный ислам дагестанцы обратили в чисто национальный - аварский, даргинский, кумыкский, лакский и лезгинский со своими отдельными духовными организациями. Фактически это была затея отдельных амбициозных духовных авторитетов за верховную власть в муфтияте. Но народ и на этот раз проявил присущую ему мудрость и восстановил общий муфтият для всего Дагестана, хотя и до сих пор продолжаются споры внутри мусульманской суннитской общины, особенно между тарикатистами и ваххабитами.
Мой длительный опыт исследования состояния религии в Союзе, затем в РФ и особенно в Дагестане позволяет мне сделать вывод о том, что среди всех регионов распространения ислама в РФ, даже в СНГ, по уровню проявления в сознании, психологии, в быту и соблюдению мусульманской суннитской обрядности Дагестан, бесспорно, занимает первое место и сохраняет за собой титул форпоста ислама на Кавказе. В этом отношении он выступает в качестве пика пирамиды суннитского ислама в РФ и на Кавказе. Он стал форпостом суннитского ислама не сегодня, а исторически. В 642 году, при правлении халифа Омара аль Хаттаба, первые мусульмане появились в Дербенте и там обосновались и постепенно стали распространять ислам в последующие века. Таким образом, ислам на территории России начинается с Дагестана. Это во-первых. Во-вторых, в наши дни, после перестроечного периода, здесь построено или восстановлено около 1600 мечетей, начиная от соборных, кончая магальскими и семейными -и все это на республику с двумя млн. населения. В дореволюционном Дагестане их насчитывалось около 1750 (мечетей). Их посещаемость верующими исключительно велика. Наличие огромного количества мечетей, бесспорно, оказывает значительное влияние на социально-политическую обстановку в республике. Такого количества мечетей, как в Дагестане, по нашим достоверным данным, нет даже в таких многомиллионных республиках с мусульманским населением, как Татария и Башкортостан. В настоящее время в наиболее крупной республике, как бывший советский Узбекистан, насчитывается 2000 мечетей на 16 млн. населения. Кроме того, в Дагестане создана широкая сеть мусульманских учебных заведений: в настоящее время их насчитывается: 17 университетов с 44 филиалами, 132 медресе и 245 примечетских школ-мектебов. Кроме того. Духовное управление мусульман республики ежегодно отправляет большое количество молодежи для получения духовного образования в зарубежные мусульманские учебные заведения. Вместе с тем из года в год растёт численность паломников, совершающих хадж в Мекку из Дагеста
на. И здесь вынужден привести некоторые сравнения. Если, начиная с 1990 г., численность всех паломников из СНГ в Мекку составляла около 150 тыс. человек, то из них 93 тыс. составляют дагестанцы. На территории Дагестана активно функционируют более 800 святых мест: зияратов, пиров, которые посещаются массами паломников.

Добавлено (2009-02-06, 9:26 Am)
---------------------------------------------
. Ко всему этому еще надо добавить ежедневные религиозные радиопередачи, телепередачи через государственные СМИ, постоянные передачи об исламской обрядности. В республике в большом количестве выпускаются исламские газеты, журналы, брошюры и книги на исламскую тематику. Духовное управление мусульман Дагестана проводит широкомасштабную активную, устную пропаганду ислама и его канонов среди населения, под эгидой нравственного воспитания молодежи, особенно среди учащейся, выезжают агитбригадами во все районы республики со специально подготовленными пропагандистами. Пропаганда ислама в республике проводится широкомасштабно, с особым рвением, доступным для слушателей языком, с применением самых различных форм и методов. Зачастую это делается, преступая Конституцию и Законы РФ и РД о свободе совести и религиозных организаций. Контроль за их деятельностью со стороны соответствующих государственных органов очень слабый. Духовное управление мусульман Дагестана располагает крепкой финансовой базой, сплоченным организованным аппаратом и энтузиастами. В то же время государственные органы к пропаганде естественно-научных основ, религиоведческих знаний относятся индифферентно. Нередки случаи в Дагестане, когда отдельные кандидаты в депутаты, в период выборов, делают крупные денежные взносы в пользу мечетей, в них имамы открыто призывают, чтобы верующие голосовали за того или иного. В каком-то отношении религия становится фактором, определяющим достоинства и недостатки отдельного кандидата в депутаты. Есть отдельные села в республике, где власть фактически находится в руках имамов мечетей.
Основные направления пропагандистской деятельности Духовного управления мусульман Дагестана - это прежде всего возрождение мусульманского духа у своих слушателей, возвращение к мусульманскому образу жизни, к нравственной чистоте, призывы к соблюдению обрядов и ритуалов ислама и т.д. В некоторых селах большинство свадебных обрядов проводят как мавлиды, без музыки, танцев, без задорной лезгинки. Нет в Дагестане единодушия между суннитскими течениями, имамами, верующими из руководителей мусульманской общины.
В конце 80-х годов в Дагестане стали появляться первые ваххабитские пропагандисты. До этого дагестанцы не имели никакого представления об этом течении в суннитском исламе даже понаслышке. В мае 1995 г. автор этой статьи в своем письме предупреждал Госсовет республики о грозящей опасности для республики в связи с распространением ваххабизма: "Проблема ваххабизма в Дагестане, вызывает у меня особую тревогу. Дело в том, что ваххабизм - это крайне экстремистское религиозно-политическое течение в суннитском исламе - является новым явлением в религиозной жизни Дагестана". Ваххабизм за эти годы в Дагестане и Чечне, где созданы свои специальные очаги неподчинения официальным властям, превратился в серьезную и опасную влиятельную религиозно-политическую, террористическую силу в руках международных и внутренних террористических организаций, которые ставили перед собой конкретные цели и задачи: свержение в Дагестане существующего конституционного строя, отторжение его от России и восстановление здесь чисто исламских порядков.

Добавлено (2009-02-06, 9:27 Am)
---------------------------------------------

Предсказав разделение нашей общины, Пророк (мир ему и благословение) подсказал нам, что в этом случае следует придерживаться пути большинства мусульман. В достоверном хадисе говорится: «Поистине, Аллах не объединит большинство моей общины на каком-либо заблуждении, и, поистине, помощь Всевышнего – с большинством мусульман, а кто отклонился от пути большинства мусульман, тот отклонился в ад» (Тирмизи («Сунан», № 2167); Хаким («Мустадрак», № 394, 396); Абу Нуайм («Хулья», т. 3, с. 37); Лаликаи). А того человека, который откололся от пути большинства мусульман, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) уподобил отбившейся от стада овце, ставшей жертвой волка. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поистине, волк пожирает овцу, отбившуюся от стада» (Ахмад («Муснад», т. 5, с. 196); Абу Давуд («Сунан», № 547)).

Конечно же, все произошло так, как и предсказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение). Один за одним после его смерти стали появляться еретические течения, характерной особенностью которых является превратное толкование аятов Священного Корана и хадисов Пророка (мир ему и благословение) , используя их как средства для подтверждения правдивости своих ложных идей. С этой целью они приводят аяты и хадисы не к месту и не ко времени, вырывают их из контекста и даже искажают их. Они же позволяют себе не считаться с некоторыми аятами и хадисами, опровергающими их идеи.

Еретики опровергают также традиции и подходы к решению тех или иных вопросов, заложенные сподвижниками Пророка (мир ему и благословение) (сахаба) и их последователями (таби‘ин), хотя в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение) говорится: «Вы следуйте моему пути и пути моих праведных халифов» (Абу Давуд («Сунан», № 4607); Тирмизи («Сунан», № 2676)).

Но есть одно течение, которое Посланник Аллаха (мир ему и благословение) упоминал особо и называл его последователей худшими из творений. Первые приверженцы этого течения появились во времена правления повелителя правоверных Али бин Абуталиба (да будет доволен им Аллах) и были названы хариджитами. Основной причиной их заблуждения являлись чрезмерность в вопросах религии и непонимание сути Ислама. Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал о них: «Они выйдут из религии, подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой дичи!» (Бухари («Сахих», № 5058); Муслим («Сахих», № 1064)). Т. е. стрела, выпущенная в дичь, попадает в нее с одной, а выходит с другой стороны. И Пророк (мир ему и благословение) уподобил их стреле, которая вылетела из насквозь пробитой мишени, так как они быстро вошли в Ислам и так же быстро его покинули.

Их отличала также жесткость, переходящая в жестокость. Они не признавали авторитетных сподвижников, выдающихся ученых, под лозунгом «джихада» убивали женщин и детей. В хадисе, переданном от Джарира бин Абдуллаха, говорится: «Тот, кто лишен доброты, тот лишен всего блага» (Абу Давуд («Сунан», № 4809); Табарани («Муджамуль Кабир», № 2454); Ибн Аби-Шайба («Мусаннаф», № 25303)). В хадисе, переданном от Абу Дарды, говорится: «Тот, кому была дарована его доля доброты, получил свою долю блага. А тот, кто лишился своей доли доброты, лишился своей доли блага» (Бухари («Адабуль-Муфрад», № 464); Тирмизи («Сунан», № 2013); Байхаки («Сунануль-Кубра», № 20587)).

В хадисах досточтимого Посланника Аллаха (мир ему и благословение) приводятся многочисленные качества хариджитов и говорится, что последователи хариджизма будут появляться до Дня суда. В одном из хадисов сказано: «Со стороны востока (от Медины) появятся люди, которые будут много читать Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела, которая вылетает, пронзив дичь насквозь, и не вернутся». Затем Пророк (мир ему и благословение) положил свою руку на грудь и добавил: «Их признак – бритье, они не перестанут появляться снова и снова, пока не появится последний из них. Когда вы увидите их, то убейте, когда вы увидите их, то убейте, когда вы увидите их, то убейте; они худшие из всех творений, они худшие из всех творений, они худшие из всех творений» (Ахмад («Муснад», № 19798).

Добавлено (2009-07-25, 5:54 Pm)
---------------------------------------------
ХУДШИЕ ИЗ ТВОРЕНИЙ АЛЛАХА

Последователей хариджизма было немало в прошлом, есть они и сейчас. Одними из них являются, как говорят ученые, и ваххабиты. Например, знаменитый ученый ханафитского мазхаба Ибн ‘Абидин (1784–1836) в своей книге «Раддуль-Мухтар» пишет, что последователи ибн Абдулваххаба (т. е. ВАХХАБИТЫ), которые появились в Неджде и причисляли себя к мазхабу Ахмада бин Ханбала, ЯВЛЯЮТСЯ ХАРИДЖИТАМИ НАШИХ ДНЕЙ, ибо они считают только себя мусульманами, а всех остальных мусульман, следующих по пути «ахлю-сунна валь джама‘а»[1] , называют многобожниками, тем самым разрешая убивать их.

Такое же мнение выражает знаменитый ученый шафиитского мазхаба, муфтий Мекки Ас-Саййид бину Зайни Дахлян в своей книге «Ад-Дурару-Ссанийя»; его поддерживает также и ученый маликитского мазхаба, толкователь Корана Ахмад Ас-Сави в своих толкованиях к Священной книге.

Правдивость этой оценки доказывает огромное число изречений Пророка (мир ему и благословение). И мы постараемся привести хотя бы часть хадисов, указывающих на это. Но сначала расскажем предысторию…

Добавлено (2009-07-25, 5:54 Pm)
---------------------------------------------
Первая раскольническая секта в Исламе, членов которой стали называть хариджитами, появилась в 657 г . Впервые же признаки хариджитских взглядов в некоторых людях проявились еще при жизни благородного Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). В хадисе, переданном Бухари, говорится, что когда Пророк (мир ему и благословение) раздавал золото, которое прислал Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах), он раздал его определенным людям. Кому, как не ему, знать это? И в это время к нему подошел человек с впалыми и злобными глазами, с выступающими скулами, выпуклым лбом, большой отпущенной бородой, бритой головой и закатанными брюками (в достоверных хадисах передано, что это был Зуль-Хувайсира из племени бану Тамим) и, обратившись к Пророку (мир ему и благословение), сказал: «Побойся Аллаха, о, Мухаммад!» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Кто будет послушен Аллаху, если я буду непослушным?! Мне доверяет Аллах, ты ли мне не доверяешь?!» Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «О, Посланник Аллаха (мир ему и благословение), разреши мне отрубить голову этому мунафику (лицемеру)». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Оставь его, иначе люди будут говорить, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) начал убивать людей из своего окружения». Затем этот человек ушел и Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Из его потомства появятся люди, которые будут читать Коран, но смысл его не дойдет ниже их глоток, которые будут вылетать из религии, наподобие стрелы, вылетающей насквозь из пробитой дичи. Они будут убивать мусульман, оставив многобожников. Если бы я был жив, когда появятся они, я бы уничтожил их, как было уничтожено племя ‘Ад».

Нужно отметить, что основоположник ваххабизма ибн Абдулваххаб был из племени бану Тамим и он читал Коран и толковал его не как большинство мусульман, а по-своему, и убивал мусульман, называя их неверными, оставив истинных многобожников. Опять-таки расскажем все по порядку…

Добавлено (2009-07-25, 5:55 Pm)
---------------------------------------------
Появление хариджитов и термина «хариджит»

Слово «хариджит» возникло от арабского «хаваридж», которое является множественным числом от слова «хариджат» и означает «группа»[2]. Хариджиты были прозваны так по причине своего выхода («хурудж») против лучших людей этой общины и правителей мусульман (джама'ата).

Аш-Шахристани в своей книге «Аль-Миляль ва ан-Нихаль» (с. 91) пишет: «Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом. И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов или праведных людей после них, а также против иных руководителей мусульман в любое время».

Во время правления четвертого праведного халифа Али бин Абуталиба между ним и Муавией бин Абусуфьяном (да будет доволен ими Аллах) существовали определенные разногласия в вопросе, кому править халифатом. После долгих прений в 37 г . хиджры ( 657 г . по григорианскому календарю) они решили назначить двоих людей в качестве третейских судей для вынесения решения по этому случаю, опираясь на Коран и сунну Пророка (мир ему и благословение). Интересы Муавии защищал его помощник Амр бин Асс, а интересы Али представлял Абу-Муса Аш‘ари (да будет доволен ими всеми Аллах).

После вынесения такого решения Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах) вернулся вместе со своим войском из местечка Сиффин в Куфу. На подходе к городу, у местности Харура, около 12 тысяч человек отделились от его войска и отказались войти в Куфу вместе с ним. По этой причине их изначально называли харуритами. Они обвинили Али и Муавию (да будет доволен ими Аллах) в неверии за то, что они назначили людей для вынесения решения, утверждая, что решение уже вынес Всевышний в Своей книге и его не выносят люди. Этих людей не смущало, что Али (да будет доволен им Аллах) был одним из тех, кому Пророк (мир ему и благословение) еще при жизни возвещал о Рае, то, что он являлся зятем и двоюродным братом Посланника Аллаха (мир ему и благословение), и даже то, что он был одним из праведных халифов, за которыми велел следовать Пророк (мир ему и благословение) .[color=yellow]

Добавлено (2009-07-25, 5:55 Pm)
---------------------------------------------
Эту группу из 12 тысяч человек во главе с Ибн Аль-Кавой аль-Яшкари и Шабасом ат-Тамими нельзя было обвинить в слабости стараний и в пренебрежении чтением Корана, разве только в неправильном его толковании и уверенности в собственной исключительности. История гласит, что большая часть этих людей знала Коран наизусть.

Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах), чтобы показать несостоятельность обвинений хариджитов, велел всем людям, знающим Коран наизусть, собраться у него. Собравшиеся у него чтецы Священной книги заполнили его двор. Праведный халиф повелел принести Коран. Коран принесли и поставили перед халифом. Халиф обратился к нему со словами: «О, Коран, ты расскажи людям!» Чтецы со всех сторон стали выкрикивать: «О, повелитель правоверных! То, к чему ты обращаешься, это бумага, на которой написано чернилами, мы же расскажем то, что нам передано из него. Что же тебе рассказать?» Повелитель правоверных сказал: «Между мной и ими (т. е. Муавией (да будет доволен им Аллах) и его сторонниками) решает книга, Всевышний в Коране говорит (смысл): «А если вы побоитесь разногласий (т. е. узнаете о разногласиях) между ними (т. е. мужем и женой), то отправьте третейского судью (т.е. справедливого и сведущего человека) из его родственников и третейского судью из ее родственников. Если они оба захотят разрешить разногласия, Аллах пошлет им согласие» («Рухуль баян», т. 2, с. 249). Поистине, община Пророка (мир ему и благословение) имеет больше крови, чем у мужа и жены, и права общины более святы, чем права супругов. И еще они (хариджиты) обвиняют меня в том, что я в договоре с Муавией (да будет доволен им Аллах) написал «Али бин Абуталиб», а не «повелитель правоверных», и что якобы я этим отрекся от поста халифа. Поистине, и Пророк (мир ему и благословение) при договоре с курайшитами написал не «Посланник Аллаха», а «Мухаммад бин Абдуллах», и Всевышний говорит в Коране (смысл): «Поистине, в Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) есть для вас хороший пример для тех, кто надеется на вознаграждение Аллаха и боится Дня суда» («Хазин», т. 3, с.1417).

Таким очень показательным примером повелитель правоверных показал несостоятельность обвинений в его адрес («Аль-Бидая ва-Ннихая», т. 7, с. 256–257).

Добавлено (2009-07-25, 5:56 Pm)
---------------------------------------------
Наставления хариджитам и дискуссия с ними

Абдулла бин Аббас (да будет доволен им Аллах), двоюродной брат Пророка (мир ему и благословение) и один из самых сведущих людей в Исламе, вызвался вступить с ними в дискуссию. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) надел самые лучшие одежды, которые у него были, и направился в местечко Харура, где они остановились.

Абдулла бин Шаддад рассказывает, что когда он вместе с Ибн Аббасом пришли к хариджитам и встали в центре их отряда, Ибн Аль-Кава, обратившись к окружающим с проповедью, сказал: «О, знатоки Корана, это Абдулла бин Аббас. Для тех, кто не знает, поясню: он является одним из тех, кто спорит, приводя в доказательство Коран, не имея для этого знаний. Это тот, о котором и его племени Всевышний говорит так: «…нет, они являются людьми, которые в споре хотят установить ложь истиной». Поэтому отправьте его к своему другу (т. е. Али бин Абуталибу (да будет доволен им Аллах)) и не дискутируйте с ним!» Один из них ответил: «Клянусь Аллахом, мы будем дискутировать с ним, и если он приведет истину, которую мы знаем, – мы примем ее, а если приведет ложь – мы разобьем его ложь».

В первую очередь они спросили: «Что это за одежда на тебе?» Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) ответил: «Этим вы меня порицаете? Поистине, я видел на Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) более красивую». И он прочитал им следующий аят: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха?» («Хашияту-Ссави», т. 2, с. 88). Хариджиты не нашлись, что ответить на это.

Три дня дискутировал с ними Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и 4000 человек из хариджитов отреклись от своих убеждений и покаялись («Аль-Бидая ва-Ннихая», т. 7, с. 257).

Добавлено (2009-07-25, 5:57 Pm)
---------------------------------------------
Затем к ним вышел и сам повелитель правоверных Али бин Абуталиб (да будет доволен им Аллах), дискутировал с ними и убедил их в своей правоте, и они, подчинившись, вместе с ним вошли в Куфу.

Через некоторое время они пустили слух, что подчинились тогда Али бин Абуталибу (да будет доволен им Аллах) потому, что тот отказался от третейского суда и покаялся в своем согласии на него. Этот слух дошел и до повелителя правоверных, и он в пятничной проповеди опроверг это.

Во время этой проповеди хариджиты стали выкрикивать с мест: «Решения принимает только лишь Аллах, решения принимает только лишь Аллах!» Али (да будет доволен им Аллах) на это ответил: «Правдивые слова приводятся для подтверждения заблуждения… Поистине, по отношению к вам мы выполним следующие условия: мы не будем вам запрещать посещать мечети, мы не будем вас лишать трофеев, если вы будете участвовать с нами в борьбе за веру, и мы не начнем с вами войну, пока вы не начнете учинять беззаконие».

И тогда один из хариджитов встал, заткнул свои уши пальцами и прочитал следующий аят из Корана, ниспосланный про многобожников: «И поистине, было внушено в откровении тебе и тем, кто был до тебя, что если вдруг ты совершишь многобожие, сгорят все твои добрые дела и ты непременно будешь из тех, кто потерпит убыток в мире вечном» («Хашияту-Ссави», т. 3, с. 466).

Повелитель правоверных объяснил свою позицию следующим аятом из Корана: «Так терпи же! Обещанная помощь Аллаха – это истина, и ни в коем случае пусть не вызовут у тебя нетерпения те, кто не верит в День суда!» («Хашияту-Ссави», т. 3, с. 310; «Аль-Бидая ва-Ннихая», т. 7, с. 258).

Добавлено (2009-07-25, 5:57 Pm)
---------------------------------------------
Обратите внимание, уважаемые читатели, на то, как хариджиты считают неверными и многобожниками мусульман во главе с одним из самых лучших из сподвижников за совершение дозволенного (!) действия и приводят против них аяты, которые ниспосланы про многобожников. Это является одной из отличительных черт хариджитов.

В достоверном хадисе говорится, что Абдула бин Умар (да будет доволен им Аллах) называл хариджитов худшими из творений и говорил, что они применяют в отношении мусульман те аяты, которые ниспосланы про многобожников.

Современные хариджиты, будь они среди первых хариджитов, к тем обвинениям добавили бы еще и обвинение в нововведении и сказали бы, что любое нововведение запрещено…

Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб полагал, что настоящий ислам практиковался только первыми тремя поколениями последователей пророка Мухаммеда («Аль-Саляф Ас-Салих»), и протестовал против всех последующих инноваций, считая их привнесенной извне ересью. В 1932 году последователи идей Абд Аль-Ваххаба в результате борьбы создали независимое арабское государство — Саудовскую Аравию.

Добавлено (2010-01-30, 5:59 Pm)
---------------------------------------------
Ваххабиты утверждали о якобы запретности паломничества к могилам святых, которое они рассматривали как поклонение мертвым, совершения неверного, с их точки зрения, тавассуля, считают макрухом (нежелательным и порицаемым) отмечать день рождения пророка Мухаммада. Они пропагандировали необходимость вооружённой борьбы (газавата) против неверных (кафиров) и лицемеров-вероотступников (мунафиков).

Любое политическое разделение уммы (исламской нации) или гражданская война рассматриваются ваххабитами как фитна (раскольничество, нарушение исламского единства). По словам Ибн Абд Аль-Ваххаба, самая первая фитна произошла во время Халифата Али, когда его покинули хариджиты. Всякая фитна, согласно салафизму, должна жестко и решительно подавляться.[источник не указан 244 дня]

строгое соблюдение принципа таухида
отрицание новшеств в религии (бид’а)
критика всеобщего таклида (слепое следование какому-либо одному мазхабу (школе Исламской правовой мысли)).

[править]
Очищение ислама

Главный догмат ваххабизма — вера в безусловно единого Бога (таухид). Своей основной задачей ваххабиты считают борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Ваххабиты отвергают различные, с их точки зрения, нововведения (бид’а), не дозволенные исламом. Салафиты отрицают возможность «посредничества» между Аллахом и человеком. Отрицают суфизм, который в Российской Федерации получил распространение на Северном Кавказе, где закрепились несколько суфийских тарикатов.
[править]
Раскол в исламе

Борьба за очищение ислама и догмат отрицания почитания любых авторитетов, кроме Аллаха, вызывали в Центральной Аравии в XIX веке ваххабитские восстания, в ходе которых ваххабиты разгромили ряд аравийских городов. Самые крупные ваххабитские восстания были в Медине и Мекке. Ваххабиты запрещали совершать паломничество мужчинам, не имевшим бороды. Крупные сражения были между ваххабитами и мусульманами из Каира, которые пришли на помощь жителям Медины и Мекки. Вскоре ваххабитские восстания в крупных городах были подавлены, лишь в маленьких поселках они продолжали своё существование.

Существенный конфликт ваххабитов с другими движениями в исламе заключается в обращении к сокровенному моменту истории ислама — к хиджре (отъезду) пророка Мухаммада из Мекки в Медину.